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祭祀论文,关于“示”部字祭祀文化论文范文参考资料

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摘 要:祭祀活动是我国传统文化中礼乐制度的重要组成部分,是我国古代封建社会政治经济生活中的大事。汉字作为一种文化的载体和人类智慧的结晶,向我们传递着文化的信息。我们可以通过对汉字部首、字形、字义等因素的分析,了解汉字所承载的文化内涵。本文试从汉字“示”部出发,对一些能够反映出祭祀文化的典型汉字进行分析,探索汉字与文化之间千丝万缕的联系。

关键词:“示”部 汉字 祭祀 文化

汉字作为一种记录汉语的符号系统和文化载体,本身就是文化中不可或缺的一部分。虽然汉字经过几千年来的积淀,字形字义有些发生了转变,但并不妨碍我们通过分析原始字形字义去了解不同时代、不同地域的文化意识。

祭祀,对于我国古代人民来说是一种严肃而神圣的仪式,是人类在具有较为系统的神灵观念之后形成的原始信仰活动。由于我国古代社会科技发展缓慢,人类对自然界和人类自身认识不足,对于未知的事物总会产生一种恐惧,亟须一种精神寄托,因此产生了原始宗教信仰和迷信活动。作为礼乐制度之一,祭祀同样是历代君王巩固政权、团结民众的重要手段,历来被摆在重要位置。《左传·成公十三年》:“国家大事,在祀与戎。”其反映了上古社会“政治”二字的实际内容:“祀”可使氏族内部团结一致、同心同德,因而排在“戎”之前。《礼记·祭统》:“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭。”五礼是指吉、凶、军、宾、嘉,其中吉礼为祭祀的典礼,冠于五礼之首。祭祀作为我国传统文化中的重要文化现象,不仅体现在封建社会各个时期的典章制度中,还反映在传统语言文字上,以“示”部字最为典型。笔者试图从“示”部字出发,并分析其典型代表字,管窥汉字中所折射出的祭祀文化。

(一)示 《说文》:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。从二;三垂,日、月、星也。关乎天文以察时变,示,神事也。”“示”属于象形字,既像上古时代的供桌,又像以木表或石柱为祖先神灵牌位之形;旁边和上边间或出现的小点,表示祭祀时供奉在上下左右的祭品。

部首“示”的认知功能如下:

1.作为结构变体,标识符号,构成会意字、重型字。如会意字“祟”,《说文》:“祟,神祸也。从示,从出。”重型字如“■”,《说文》:“■,明视以■之。从二示。读若■。”

2.作为功能变体,充当形旁,类化符号。

(1)表示祭祀之属。如“■”,《说文》:“■,烧■焚燎以祭天神。从示,此声。”“■”即烧柴祭天,属祭祀行为,所以从“示”作部首。又如“御”,繁体字作“■”,《说文》:“■,祀也。从示,御声。”“■”即祭祀之属,所以从“示”作部首。(2)表示禁忌。如“禁”,《说文》:“禁,吉凶之忌也。从示,林声。”“禁”即忌讳,禁忌之属,所以从“示”作部首。

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(二)礻 “礻”是“示”的变体,当“示”用作左边部首时,隶变之后就常常变体作“礻”。

部首“礻”认知功能如下:

1.作为结构变体,标识符号,构成会意字。如“社”,《说文》:“社,地主也。从示,土声。《春秋传》曰:‘共工之子巨龙为社神。’”又如“神”,《说文》:“神,天神,引出万物者也。从示、申。”

2.作为功能变体,充当形旁,类化符号。(1)表示祭祀之属。如“祠”,《说文》:“祠,春祭曰祠,品物少,多文词也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”“祠”,祭祀之属,所以从“礻”作部首。此类例子很多,其他如“■”“礼”“禅”“■”“■”“■”等都是祭祀名称用字,所以从“礻”作部首。(2)表示与祭祀有关的人、事物或现象。如“祖”,《说文》:“祖,始庙也。从示,且声。”“始庙”即奉祀祖先的宗庙,属祭祀之处,所以从“礻”作部首。又如“祧”,《说文》:“祧,迁庙也。从示,兆声。”“祧”即远祖、始庙之祖,属祭祀之处,所以从“礻”作部首。(3)表示求福祭祀,引申为福祉。如“祈”,《说文》:“祈,求福也。从示,斤声。”“求福”属祭祀活动,所以从“礻”作部首。又如“祉”,《说文》:“祉,福也。从示,止声。”部首“礻”表示福祉之属。(4)表示神灵保佑,引申为辅助。如“福”,《说文》:“福,■也。从示,■声。”“福”即赐福、保佑,与神灵有关,所以从“礻”作部首。又如“■”,《说文“示”部字与祭祀文化相关论文由http://www.zbjy.cn收集整理提供,如需论文可联系我们.》:“■,助也。从示,右声。”“■”旧指神灵保佑,今引申为辅助,所以从“礻”作部首。

从以上分析可以看出,从“示”(礻)部的字一般都与祭祀有关。下面通过具体分析“宗”“祭”“祀”三个典型“示”字部汉字的字形字义,探索古代人民的祖先崇拜和祭祀文化。

(一)宗 《说文》:“宗,尊祖庙也,从宀,从示。”其中“示”表示“神主”,“宀”表示屋室,是依据宗庙建筑造出的一个字。从甲骨文字形来看,它是会意字。

“宗”字在现代汉语中多用来表示“祖先”“宗族”“派别”“本源”

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